論語全解卷五
論語全解卷五 (第1/3页)
子罕第九
子罕言利與命與仁
仁人道也命天道也利則和同天人之際者也仁命人所難知利人所難為智足以及此無事於言智不足以及此無足以與言所以罕言也天之所利年飢不足博施濟衆堯舜猶病况於人乎故鮮言之以利人所難為故也孔子於利罕言孟子於利不言蓋罕言者利之本不言者利之末
達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣
顔閔之徒或以徳行稱或以政事稱或以文學稱或以言語稱皆其所以成名也孔子無所不學而人莫名其所以學無所不知而人莫名其所以知則無所成名也聖人之於天下方其人之知我也則承之以謙若曰吾少也賤故多能鄙事若聖與仁則吾豈敢君子道者三我無能焉我於辭命則不能也方其人之不知我則髙其言曰天生徳於予文不在兹乎下學而上達知我者其天乎此孔子所以執御而不執射者以達巷黨人之知我故也孟子於公孫丑之言既聖則曰惡是何言於距楊墨則曰予欲承三聖其抑揚髙下亦若是而已射與御皆藝也古者男子之生桑弧蓬矢六以射天地四方不能者則辭以負薪之憂周官六藝先射而後御詩之叔于田先善射而後良御則射者古之所尤重也孔子於射不敢執而曰執御者謙之至也
子曰麻冕禮也今也純儉吾從衆拜下禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下
先王制禮之設為泰不為儉為泰不為恭用可以儉雖禮有所不行行在乎恭雖從有所不從故衆儉則從儉衆泰則從禮從衆者義也從禮者理也義者禮之權理者禮之經知禮之經則考之先王而不謬知禮之權則推於當世而可行三代之所以因革損益者亦不過如此而已矣
子絶四毋意毋必毋固毋我
聖人之於天下無適也無莫也以誠而已毋意也言不必信行不必果惟義而已毋必也可以止則止可以仕則仕趣時而已毋固也視人如我視我如人非特克已而已毋我也莊子曰于羊棄意聖人不必至人無已此之謂也雖然毋意也有所謂意易曰立象以盡意是也毋必也有所謂必名之必可言是也毋固也有所謂固君子固窮是也毋我也有所謂我以我為隱乎是也五行之性惟火為能毋我而火於五臟主神此毋我者聖人之妙用故於後言之毋者禁止之辭也孔子之於四者非無也特止而不為爾
子畏於匡曰文王既沒文不在兹乎天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何
聖人之勇能無懼如畏於三軍孟施舍之勇能無懼而畏於三軍聖人於内能無懼於外不能無畏聖人無懼而畏如孟施舍同其所以無懼與孟施舍異若孟子不動心與告子同其所以不動心與告子異老子曰人之所畏不敢不畏孟子曰五百年必有王者興其間必有名世者由文王至於孔子以其數則過矣以其時考之則可矣故曰文王既沒文不在兹乎
太宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱之將聖又多能也子聞之曰太宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不試故藝
道徳者本也藝能者末也有其本而輔之以末則不害為君子若事其末而忘其本則不免為衆人周公之多才多藝與孔子之多能則多能亦聖人之所不廢而非其所先也聖人之於天下能圓能方能短能長流之斯為川塞之斯為淵升則雲潜則淵仁者見之謂仁智者見之謂智太宰見之謂多能不亦宜乎
子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉
聖人之於人患其不能學不倦其所教患其不能問不隱其所答互鄉童子之進則與之而不拒鄙夫之問則叩兩端而竭焉葢智及之而誠不至聖人答之以略智不及而誠至焉聖人告之以詳故於舉一隅不以三隅反者不竭兩端於竭兩端者不舉一隅此稱物平施也
子曰鳯鳥不至河不出圖吾巳矣夫
子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨
君子以仁存心故見齊衰者則不忍以禮存心故見衣裳者則不慢以誠存心故見瞽者則不欺見之雖少必作於長者敬之可知矣過之必趨於與處者敬之可知矣見之過之而未必狎見齊衰雖褻必以貎見冕與瞽雖狎必變夫子居鄉之容也
顔淵喟然嘆曰仰之彌高鑚之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人愽我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已
仰之彌高故不可階而升鑚之彌堅故不得其門而入瞻之在前故隨之不見其後忽焉在後故迎之不見其前仰之彌高鑚之彌堅聖也瞻之在前忽焉在後神也神與聖聖人之所獨文與禮天下之所同聖人以所獨者處已以所同者誘人博我以文使之窮理約我以禮使之盡性此所謂步亦步趨亦趨既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已此所謂夫子奔逸絶塵而瞠乎其後掦子曰顔子得其行未得其所以行也
子疾病子路使門人為臣病閒曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死於臣之手也無寧死於二三子之手乎且予縱不得大葬予死於道路乎
子疾病子路使門人為臣而孔子以為欺天夫子之死門人欲葬以三代之禮而君子不以為非禮門人欲厚葬之者義也孔子不敢厚葬之禮也夫詐則不誠欺則不忠不誠則無以行已不忠則無以事天故於已言詐於天言忠
子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也
君子未嘗不欲仕惡不由道美玉未嘗不欲沽惡不待賈沽之所以行其義待賈所以珍其道行其義則不失人珍其道則不失已易君子藏器於身待時而動掦子曰珍其貨而後市與此同意
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所
孔子於禮不敢議執之而已於樂不敢作正之而已季札時豳不居末而次齊秦不次唐而次豳魏不次齊而次秦陳不次秦而次唐國風如此雅頌可知孔子所以亟正之左傳哀公十一年孔子在衛魯人召之乃歸其自衛反魯之時歟
子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有於我哉
子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜
天下之物無日而不禪無時而不移雖天地不能逃其變舟壑不能固其藏造化宻移疇覺之哉此孔子所以有川上之嘆也此即物觀之而已即理以觀之則流者未嘗流逝者未嘗逝
子曰吾未見好徳如好色者也
子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾徃也
為譬則學也地譬則性也因性以為學亦猶因地以為山山幾成而敗則功雖多而志不足故曰吾止也為山也未成而進則功不多而志有餘故曰吾徃也書曰為山九仞功虧一簣春秋傳曰君子惡惡也疾始而善善也樂終為善有始而鮮終豈君子所樂哉此孔子所以惡冉求之畫而與童子之進也孟子曰掘井九軔而不及泉猶為棄井又曰仁亦在熟之而已茍為不熟不如荑稗荀卿曰由垤而進吾與也由丘而止吾已矣自發一矢不足以為善射千里之行一步不至不足以為善馬與此同意
子曰語之而不惰者其回也與
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡回語之而不惰勤而行之者也餘則語之而惰若存若亡者也葢於孔子之言無所不恱故能不惰彼予之晝寢求之自畫賜之願息其能無所不恱哉夫子所以獨稱回也於語則不惰於言則不違惟不惰所以能潜心惟不違所以能具體記有曰得一善則拳拳服膺而勿失之不惰之説也莊子曰回坐忘矣蓋不違之説也
子謂顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也
如有所立其進也欲罷不能未見其止也使回不死而充其庶?之資則其為聖也何有記曰向道而行中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉日有孳孶斃而後已回之謂歟
子曰苗而不秀者有以夫秀而不實者有以夫
詩稱種之黄茂而至於實發實秀苗而秀者也實發實秀至於實頴實栗秀而實者也古之人以學譬實以善譬榖則苗者可欲之善興之之時也秀者有諸已之信立之之時也實者充實之美成之之時也管子曰夫方其始也眴眴乎何其孺子也其壮也莊莊乎何其士也其成也由由乎何其君子也眴眴者苗也莊莊者秀也由由者實也孔子之時學者多止而不知君子也苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫
子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已
子曰年四十而
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