論語全解卷四
論語全解卷四 (第2/3页)
之以為非不學則我非多學而識之予一以貫之非學也所以學人異非不學也所以學人同
子不語怪力亂神
直言曰言論難曰語怪力亂神非不言也不語於人而已不語怪力則所語者常與徳也不語亂神則所語者治與人也怪之為害不若力力之為害不若亂怪力亂人之所為故先之神則非人之所為故後之楊子曰神又茫茫聖人曼云則不語神之謂也李究曰力不由理為怪力神不由正為亂神誤矣
子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之
善者吾師也不善者亦吾師也師其不善所以自修此所以三人行必有我師也若夫師其善而不師其不善則内無以自省外無以自觀其欲至於君子難矣然則不善之師其可忽哉老子以强梁為教父釋氏以邪盗之類為人師亦此意也
子曰天生徳於予桓魋其如予何
孔子於桓魋之暴則曰天生徳於予於匡則曰天之未喪斯文蓋徳所以足乎已而君子之所獨文所以化於人而天下之所同故於桓魋則危疑而已故稱在已者而歸之於命於匡有死之道故稱在人者而歸之於時以明桓魋不能害天之命匡人不能易天之時也紂曰我生不有命在天王莾曰天生徳於予漢兵其如予何奚徳哉
子曰二三子以我為隠乎吾無隠乎爾吾無行而不與二三子者是丘也
孔子之誨人其不倦仁也其無隠忠也不倦與先傳後倦者異矣無隠與教人不盡其才者異矣惟其開而不達引而不發不以三隅反則不復再三凟則不告此弟子所以疑其隠也
子以四教文行忠信
忠信所以成終始也學由中出故以文為餘事教自外入故以文為先務乾九三先之以忠信進徳所以成始孔子之四教後之以忠信所以成終子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣
子曰善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣亡而為有虚而為盈約而為泰難乎有恒矣
有常者能常而已非可欲者也故不足於善人善人能為可欲而已非充實者也故不足於君子君子充實而已非大而化之者也故不足於聖人有常可與共學者也善人可與適道者也君子可與立者也聖人可與權者也聖人不可得則思君子善人不可得則思有常詩之子衿先子衿而繼之以子佩素冠先素冠而繼之以素鞸褰裳先他人而繼之以他士凡皆思其次者而已亦此意也孔子曰不得中行而與之必也狂狷乎孟子以琴張曾晳牧皮為狂以不屑不潔之士為狷則狂可以為善狷者有?而已若夫亡而為有虚而為盈約而為泰難乎有?矣此易所謂不恆其徳也蓋虚非亡也特未盈而已約非虚也特約之而已亡而為有甚於虚而為盈虚而為盈甚於約而為泰其序如此
子釣而不綱弋不射宿
釣與弋君子與人同不綱不射宿君子與人異君子於物愛之弗仁其愛之也不綱不射宿其弗仁也不免於釣弋孔子窮而在下其不忍如此使達而在上則其仁可知也春秋時有干戈相尋屠城滅國舉無噍類况有釣而不綱者乎有以乘人之阨掩人不備而襲之况有弋不射宿者乎
子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也
君子之於學也逺則聞而知之近則見而知之多聞患於不能擇能擇則知所從多見患於不能識能識則知所辨此特知之而已吾道一以貫之則知之上也孔子曰生而知之者上也學而知之者次也則知之次者學者之事也曾子子貢皆聞一貫於孔子曾子能唯而不能辨子貢知聼而不知問則知之上者聖人之事也然此未離乎知而已乃若離一以至於無始去知以至於無知則又聖人之妙也
互鄉難與言童子見門人惑子曰與其進也不與其退也唯何甚人潔已以進與其潔也不保其往也
聖人不以能病人而常待之以恕故潔已以進者在所與不以智逆物而常繼之以義故於往在所不保與其潔故子路變服而至則教之不保其往故宰予與辭於後則聼之門人不知而惑於童子之見孔子示之以唯何甚則不與其潔者甚於所擇也保其往者甚於所逆也孔子不為已甚故韓愈曰言辭之不則禮貎之不答雖孔子不得行於互鄉也孟子之設科來者不拒廋則不得亦此意與與其潔則所謂汚者斯不與矣不保其往則親於其身為不善者斯拒之矣
子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮孔子退揖巫馬期而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取於吳為同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮巫馬期以告子曰丘也幸茍有過人必知之
周公之過以親也孔子之過以君也過于厚者也過於厚以人知之為幸過於薄以人不知為幸故曰古之君子過也如日月之食人皆見之更也人皆仰之今之君子豈徒順之又從而為之辭
子與人歌而善必使反之而後和之
樂者人情之所不免君子樂得其道小人樂得其欲孔子于韶則忘味于歌之善則和樂得其道也
子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得
行者君子之務本文者君子之餘事與其行不足而文有餘不若行有餘而文不足今吾於文也不特猶人而已然躬行君子未之有得則是行不足而文有餘也盖時之人與其文不究其實而不知其非故孔子自謂如此以救其弊
子曰若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也
聖者天道之至仁者人道之至語仁之未成名雖管仲子産亦可謂之仁人語仁之成名雖孔子有所不敢孔子之所不敢非不敢也不居之而已孔子以為不厭誨不倦為非聖賜赤或以為既聖或以為不能學者不厭不倦聖人之所為而學者之所難也不曰學之不厭而曰為之不厭者盖曰仁聖之成名我不敢居特為仁聖之事而已為仁聖之事故學不足以言之
子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰有之誄曰禱爾於上下神祗子曰丘之禱久矣
疾與病合則一别則異周官疾醫言疾病獸醫則言病以人易知雖疾可見獸不易察病而後知是疾輕於病子疾病疾而後至於病君子於神祗未疾則禱衆人於神祗未疾則不禱既疾則禱未疾而禱禱之以正直既疾而禱禱之以祭享孟子曰夭壽不貳修身以俟之所以立命也禱之以祭享是貳之也孔子之疾不禱无妄之疾勿藥可也春秋之時楚昭王之疾不禱於河齊侯之疾欲誅祝史賢否可知矣
子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寧固
奢則僣故失之不孫儉則約故失之固不孫則其害大固則其害小老子於奢則去之于儉則寳之管仲之奢孔子以為不知禮晏子之儉曽子以為知禮此與其奢也寧儉與其不孫也寧固然二者皆非中道以曹風之奢魏晉之儉皆詩人所刺也孔子言寧儉寧固與思狂狷同意
子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚
子温而厲威而不猛恭而安
作徳心逸日休故坦蕩蕩作偽心勞日拙故長戚戚君子居易以俟命大行不加窮居不損故有終身之樂而無一日之憂小人行險以徼幸未得則患得既得則患失故有終身之憂而無一旦之樂此坦蕩蕩長戚戚所以不同也子温而厲威而不猛恭而安是亦君子之所謂坦蕩蕩也葢温而不厲過於柔威而猛過於剛恭而不安過於?子夏曰即之温聽其言厲温而厲也禮曰温而愛威而不猛也子曰與人恭而有禮恭而安也温而厲則處仁以義威而不猛則成義以仁恭而安則行?以禮仁而後義義而後禮事辭之序也
泰伯第八
子曰泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無得而稱焉
不累於厚利故三以天下讓不累於名髙故民無得而稱此所以為至徳太伯之讓則國也三以天下讓者以文王之聖有得天下之道故也詩曰帝作邦作對自太伯王季又曰文王肇禋惟周之禎則文王有得天下之道也固矣後世伯夷之遜孤竹季札之遜吳國魯隠之遜桓公宋穆之遜與夷燕噲之遜子之韋元成之遜弟勝東海王强之遜弟陽鄧彪之遜弟荆丁鴻之遜弟盛劉愷之遜弟憲凡是者多矣若伯夷季札則狥義者也餘則矯異以取一時之名而已豈君子之所與哉然擬於突忽之兄弟蒯輒之父子其有間矣
子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞
君子篤於親則民興於仁故舊不遺則民不偷
好勇不好學其蔽也亂好直不好學其蔽也絞則所謂無禮者不學之蔽恭慎勇直出於徳性而徳性本於道學有是徳性而無禮以節之故恭則不安而勞慎則過思而葸勇則至於悖亂直則至於絞迫脅肩謟笑病於夏畦恭而無禮則勞也其父攘羊而子證之直而無禮則絞也葸猶荀卿所謂諰諰然也絞猶詩傳所謂綯絞也禮曰恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之逆則無禮不特不中禮而已蓋恭慎則不及必跂而進於禮勇直則過必抑而就於禮禮以仁厚為質而已故繼之以君子篤於親則民興於仁故舊不遺則民不偷禮曰親者毋失其為親故者毋失其為故詩曰親親以睦故舊不遺周官八政統馭萬民一曰親親二曰敬故馭以親親則民莫遺其親馭以敬故則民莫慢其故莫遺其親則興於仁也莫慢其故則不偷矣後世不知親親而角弓之怨興不知敬故而谷風之刺作欲民免於無禮其可得乎
曾子有疾召門弟子曰啟予足啟予手詩曰戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷而今而後吾知免夫小子
父母全而生之子全而歸之孔子以不敢毁傷為孝樂正子以傷足為憂此曾子所以戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷蓋賢者之保身猶之乎諸侯之保國也故曾子取此詩以明已之孝孝經取此詩以為諸侯之孝也先啟足而後體者便於侍疾者故也禮曰曾元曾申坐於足
曾子有疾孟敬子問之曾子言曰鳥之將死其鳴也哀人之將死其言也善
君子所貴乎道者三動容貌斯逺暴慢矣正顏色斯近
信矣出辭氣斯逺鄙倍矣籩豆之事則有司存
道無乎不在物無乎非道故默而成之於性命之理道也揮而散之於容貌辭氣亦道也葢恭敬達之於容貌則無暴慢之容貌矣誠信逹之於顔色則無詐謟之顔色矣忠順達之於辭氣則無鄙倍之辭氣矣於顔色言近信則容貌近禮辭氣近和可知於容貌言逺暴慢於辭氣言逺鄙倍則顔色逺誕謾可知禮曰禮義之始在於正容體齊顏色順辭
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